آهات مغترب

النظام العربي من أقصى محور الاعتدال إلى أقصى محور الممانعة ـ حسب التقسيم الإعلامي السياسي المعروف ـ هو نظام جبان بكل ما في كلمة جبان من معنى ، و الجبان له أخلاقه المعروفة الواضحة و لا يختلف الجبن بين الوصف المنعوت به شخص أو دولة و نظام ، و النظام العربي جبان لأسباب كثيرة أوضحها و أجلاها كون هذا النظام العربي ـ أيّاً كان ـ هو نظامٌ أمام الصهاينة نعامةٌ و هو نفسه أمام مواطنه و الشعب العربي عموماً كالوحش المفترس الحاقد حتى الثمالة ، و من صفات الجبان أنه متجبّرٌ على الضعفاء خانعٌ مستسلمٌ راكعٌ أمام أصحاب القوة ، لذلك فالنظام العربي هو نظامٌ جبانٌ كونه لا يستقوي إلا على شعبه الضعيف المستضعف في الوقت الذي لا يجرؤ على أن ينبس ببنت شفة و لا أن يتحرك أمام المتجبر الصهيوني القوي الذي يغتصب حقّ الأوطان العربية و حقوقها و ليس للنظام العربي من سياسة أمام الصهيوني و قبالته إلا العزف على مقطوعة الحقوق و البكاء على أطلالها و الغناء على ليلاها ، أمّا السياسة و العمل السياسي الناجع لاسترداد الحقوق المسلوبة فلا تعدو عما ذكرناه مما نسمعه و سمعناه مراراً و تكراراً ليلاً و نهاراً و هي تلك الاسطوانة المشروخة التي مافتأت تدور و ستبقى تدور .

هذا النظام العربي المفطور ـ تقريباً و ربما حتماً ـ على العداء لشعبه العربي و مواط

المزيد

  بسم الله الرحمن الرحيم

وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامرٍ يأتين من كل فجٍ عميق

إذا ذكر يوم عرفة، فقد ذكر أفضل الأيام وأبركها، فليس ثمة يوم طلعت فيه الشمس، أو غربت، هو خير من يوم عرفة أبدا، فقد ورد أن صيامه لغير الحاج يكفر ذنوب سنتين وقد ورد أنه ما رئي إبليس في يوم هو أصغر و لا أحقر، ولا أغيظ من عشية يوم عرفة.

المزيد

 

 

المزيد

اليهودية الصهيونية و معتقدها 1 / 2

يخطئ من يظنّ أنّ الصهيونية اليهودية تعتقد بالإلحاد ، و أنّ اليهود الصهاينة ملاحدة ، و الإلحاد هو إنكار وجود الإله الخالق ، و يخطئ كذلك من يظنّ أنّ لليهود الصهاينة عموماً معتقدٌ واحد لا يختلف بين يهودي صهيوني و آخر ، هناك فروق نسبية في المعتقد بين أطياف اليهود الصهاينة ، فرق نسبيٌّ من حيث الكيف النوعي و ليس من حيث المعتقد العام و نتائجه ، فرق يمكن توضيح معالمه من خلال مقدمة هامة تتركّز حول أنّ المعتقد الحقيقي الكامل لليهودية الصهيونية فيما لو تمّ تعميمه بكل تفاصيله على اليهود الصهاينة فيمكن ـ إلى حدّ ما غير كبير بالتأكيد ـ أن يسبب بلبلة نفسية ـ فكرية و يثير تساؤلات بينية .
بمعنى آخر أن هناك تفاصيل و حذافير في العقيدة الصهيونية اليهودية و في جوانب هامة منها محظورة عن عامة اليهود و عوامهم بالتحديد ـ كما أظنّ وأعتقد ـ و الذين تمّ تمييزهم من حيث درجة استعدادهم لتقبّل كامل تفاصيل هذه العقيدة و نؤكد في مقالتنا هذه على الصهيونية كاختزال تاريخي للعقلية و النفسية اليهودية عموماً مع ترك هامش ـ طبعاً ـ للأقلية اليهودية المعادية للصهيونية .
السؤال الذي أطرحه هو : هل صفوة اليهود الصهاينة و حاخاماتهم الذين يحوزون على تفاصيل التفاصيل من المعتقد الصهيوني اليهودي هم ملاحدة ؟ !
الجواب : كلا .. هم ليسوا ملاحدة ! أي أنهم لا يعتقدون بإنكار وجود الإله الواحد ! بينما في العامة من اليهود الصهاينة فتوجد فيهم عقيدة الإلحاد ، أي إنكار وجود الإله الواحد الخالق في قاسم مشترك مع معتقد أطياف أخرى من غير اليهود الذين يعتقدون بالإلحاد .
و طبعاً فالتمييز بين يهود غربيين و شرقيين لا يرتبط فقط بالأصل العرقي و إنما التمييز نابع أساساً من حقيقة أن اليهود الصهانية يختلفوا فيما بينهم من حيث استعدادهم لتقبّل كامل تفاصيل و حيثيات العقيدة اليهودية الصهيونية و لذلك حصل هذا التفريق الذي ينظر له من قبل كثير منهم أنه تمييز عنصري و هذا التقسيم ليس تقسيماً حازماً مطلقاً فتجد أنه في كل الشرائح اليهودية الصهيونية غربية أو شرقية من يحوز على كامل تفاصيل المعتقد اليهودي الصهيوني و أيضاً تجد في هذه الشرائح من حظرت عليه بعض التفاصيل من هذا المعتقد ، أي أنه يوجد تداخل و تشابك ينفي التقسيم المطلق بينهم ، و الترقي في درجات المعتقد اليهودي الصهيوني يمكن أن تتوفر فرصته لكل فردٍ يهودي لديه الاستعداد لتقبّل ما يمكنه تقبّله من تفاصيل المعتقد الصهيوني مع العلم أنّ الدائرة اليهودية الاوسع و هي الماسونية تضمّ في نطاقها شرائح كثيرة من غير اليهود و الذين يتمّ التعاطي معهم بتدرج و حسب استعدادهم لتقبّل جزء

المزيد

……………………………………………………………………………………………………………………………………..

المطر عندما ينهمر رذاذه في طريق خريفيّ نمشيه
نشعر بألفةٍ معه
و كأنه توأمنا الذي يستحثّ فينا أفكار الجمال المطلق
حتى مع تنهدات الحزن .

حبٌّ و حزنٌ و فرحٌ
تحت مظلّة مطر
قطر

المزيد

المزيد

 
** هوغو شافيز رئيس فنزويلا طرد السفير الأمريكي من بلاده تضامناً مع رئيس بوليفيا الذي قام بنفس الخطوة ! ما الذي يجمع رئيس فنزويلا مع رئيس بوليفيا ؟ هل هي القومية اللاتينية ؟ ربما ! اللاتينية هي السبب بكل تأكيد و هنا يبطل العجب حول : لماذا العرب لم تجمعهم القومية العربية على موقفٍ و مصلحة تاريخية  كما جمعت فنزويلا و بوليفيا ؟ بالتأكيد لكون الدول العربية هي تينيّة على خلاف فنزويلا و بوليفيا اللاتينية .
السرّ يكمن في التّين .. هل فهمتم شيئاً ؟ و لا أنا ! .

** بالتأكيد أنّ الصحوة يجب أن تطالنا كشعوب ، و ليس التباكي على أطلال الحقوق المسلوبة إلا ضعفٌ يمارسه الجميع شعوباً و حكومات معاً و كلٌّ منهم يمارس جبروته على الضعيف و الأضعف بينما لا يجرؤ كلٌّ منهم أن يرفع عقيرته في وجه المتجبر و الأقوى .
عندما نتكلم عن الوطن الأقرع  فما ذلك إلّا بدافع الألم كون أنّ الوطن الأقرع الذي لا يجرؤ أن يتنفّس علانية في وجه الصهاينة يصبح بطلاً في الزفير في وجه الشعوب المستضعفة و التي هي أيضاً خان

المزيد

لدى اطلاعنا على وضع دولنا العربية عامّةً ندرك صعوبة ما يعانيه مواطننا العربي سواءً كان إنساناً بسيطاً أو مثقفاً أو مشتغل بالسياسة فرغم كل المعاناة العامة التي يعيشها الإنسان العربي و لاسيما الظروف الاقتصادية التي تجعله رغم أنفه مهتمّاً فقط بتحصيل لقمة عيشه و السعي في مناكب الحياة لتحصيل رزقه و ربما قوته فقط و قوت عياله في خضمّ وضع مزري صعب يلقي بثقله على كاهل الإنسان العربي و يجعله جسداً فقط لا يجب أن يهتمّ إلا بلقمة عيشه المغمّسة بالتعب و الضنك و ربما الذلّ أيضاً و فوق هذا كله يعاني إنساننا العربي مما تلقيه السياسة بظلالها على كاهله رغم أنفه ، فالإنسان العربي أضحى متهمّاً حتى تثبت براءته .. متهمٌ بشتى التهم حتى يثبت براءته عبر بيع آخر ما تبقى له كإنسان و هو الضمير ليكون عبداً مستعبداً لحيثيات السياسة الأمنية التي أصبحت لها صورة نمطية واحدة في أغلب الوطن العربي و ربما أغلب دول الأرض .
الإنسان العربي أضحى هو نفسه الجلاد و الضحية معاً مع تبادل الأدوار بين الجلاد و الضحية على كرّ أيام حياته .
الإنسان العربي أضحى مخيّراً بين أن يكون جلاداً و بين أن يكون ضحية الجلد ، و هو نفسه من يكون ضحيّة للجلد و في ذات الوقت جلاداً للضح

المزيد

** طالما أن هناك موجة تدوينية جديدة متواكبة مع جِدّة التدوين الالكتروني  
فربما أنّه يمكن أن يوضع ما يمكن أن نطلق عليه عقد تدويني تُدوّن فيه أخلاقيات التدوين
أو ربما يمكن الاتفاق على ورقة تدوينية تضمّ بنود أخلاقيات الكترونية جامعة أو قانون تدويني .
ربما أن التدوين و مجتمعه هو انعكاس بصورة افتراضية ما و بجزء ما لمجتمع واقعي تعكس المرآة الالكترونية جوانبه الظاهرة أو المخفية أو المكبوتة و المقصية .

لاحظتُ الكمّ النسبي الهائل ـ سواءً كان الكمّ نوعياً أو دون النوعي غالباً و المتناسب مع الإمكانيات الأدبية لمن يستخدم قلم التدوين ـ الذي يتطرّق لموضوع العاطفة و الحبّ و كأنّ التدوين أصبح متنفّساً لجزء كبير من المجتمع التدويني العربي للتعبير عن حاجة ما موجودة في الداخل و عبّرت عن نفسها بكلمة عبر قلم التدوين في فضاء الكتروني واسع أصبح مجتمعاً بحدّ ذاته ، فيه كما المجتمع الواقعي الصالح و الطالح و الجيّد و السيء و الخيّر و الشرير .
أخلاقيات التدوين و عموم استخدام الفضاء الالكتروني عبر أنامل و كيفورد خلف شاشةٍ هي أخلاقيات الإنسان أصلاً .
المثل الجديد يقول :
{ قل لي من و كيف تكون خلف شاشة الحاسوب أقل لك من أنت } .

** التدوين و المدونات و الفضاء الالكتروني يعتبر ثورةً مقارنةً بزمان ما قبل التدوين الالكتروني فهل نتوقّع أن يُترك هذا الفضاء التدويني على سجيّته دون محاولة حصاره .. تدجينه .. ترويضه ؟ ـ عذراً ـ ، لابدّ أن تكون هناك عيون متربّصة بالتدوين الالكتروني بهدف تطويقه و لو ضمن حدود معينة ممكنة و لكن أن نتوقّع أن يُترك أو أن يتركوه فهذا ما ليس متوقّعاً أبد

المزيد

( أنا جائع .. أسرعت لجلب جرّة الغاز لكي تطبخ لي أمّي طعاماً )

………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

باب الدّار يحتاج إلى تصليح .. لا مشكلة فغداً سننتقل إلى منزل جديد

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

الزيتون طعام جيّد و مفيد

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

سأشتري دراجة هوائية جميلة

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

الآيس كريم لذيذ

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

 سأنتظر السوبر ماركت في حيّنا حتّى يفتح أبوابه .. فيه آيس كريم طيّب و رخيص

المزيد